仏教の概念

仏教の根本的教えであり、仏陀が鹿野苑（サールナート）での初転法輪で説いた。四つの真理とは：（一）苦諦——苦・不満足は存在する、（二）集諦——苦は渇愛（タンハー）から生じる、（三）滅諦——苦は滅し得る、（四）道諦——八正道が苦の滅に導く。

道徳的因果の法則：身・口・意による意図的行為は将来の経験を形作る結果を生む。善業は好ましい再生と境遇に導き、不善業は苦に導く。仏教においてカルマは運命ではなく、現在の選択によって形作られるダイナミックな過程である。

仏教において複数の意味を持つ語：（一）仏陀の教え、（二）仏陀が発見した真理・自然の法則、（三）経験を構成する諸法（阿毘達磨の分析における法）。法は仏・僧伽とともに三宝の一つである。

仏道修行の究極的目標——貪、瞋、痴の炎の消滅。苦と輪廻の終わりを表す。上座仏教は有余涅槃（生存中の阿羅漢）と無余涅槃（死後）を区別する。大乗の伝統では無住処涅槃を強調する。

無常——三法印の一つ。すべての条件づけられた現象は一時的であり、生じ、しばし留まり、滅する。無常の深い観察は世俗的執着への厭離をもたらし、ヴィパッサナー瞑想の実践における重要な洞察である。

無我——三法印の一つであり、仏教の特徴的教義。恒常不変の自己や魂（アートマン）は存在しない。「自己」と呼ぶものは五蘊（色、受、想、行、識）の仮設であり、そのすべてが無常であり無我である。

苦・不満足・ストレス——第一聖諦。三つの種類がある：（一）苦苦（痛み、悲嘆、苦悩）、（二）壊苦（快楽でさえ変化するゆえに不満足）、（三）行苦（条件づけられた存在そのものが苦）。苦を理解することが仏道への入口である。

覚りの心——すべての衆生の利益のために仏果を達成しようとする志。大乗仏教において菩提心を発すことは菩薩道への入口である。二つの側面がある：（一）願菩提心（悟りを求める願い）と（二）行菩提心（六波羅蜜の実践）。

仏教修行者の共同体。狭義には聖者の僧伽——覚りの段階に達した者（預流果から阿羅漢まで）——を指す。広義には出家者（比丘・比丘尼）と在家の修行者を含む。僧伽は三宝の一つである。

苦の滅と涅槃の達成に導く道。その八つの要素は三つの学に分類される：智慧（正見、正思惟）、戒律（正語、正業、正命）、禅定（正精進、正念、正定）。

カルマと渇愛に駆動される無始の生、死、再生の輪廻。衆生は解脱を得るまで六道（天、阿修羅、人間、畜生、餓鬼、地獄）を遍歴する。仏教は輪廻が無常、苦、無我によって特徴づけられると教える。

随喜——四無量心の一つ。他者の幸運、成功、幸福を共に喜ぶ能力。嫉妬と羨望の解毒剤であり、他者と自己を比較する傾向を克服するために瞑想を通じて涵養される。

悲——四無量心の一つ。すべての衆生が苦から解放されることを願うこと。大乗仏教において悲は菩薩の本質的性質であり、智慧（般若）と不可分である。智慧と悲の合一が覚りの心の証しである。

慈悲——四無量心（梵住）の一つ。すべての衆生が幸福で安らかであることを願うこと。慈の瞑想は自己、愛する者、中立の人、困難な人、すべての衆生へと順に善意を広げていく。

平等心——四無量心の一つであり、七覚支の一つ。利得と損失、称賛と非難、快楽と苦痛、名声と不名誉に対して動じない均衡のとれた覚知。無関心ではなく、智慧から生まれた深い不偏不党の心。